第121章 道行（2/4）
话，你就不会走偏，因果才是最真实的。所以，你应该明白一个道理，那就是一切因缘皆有。
“可师父，我们可是道教啊，您怎么说佛的空？”吴子仁有些疑惑的问玄诚真人。
“呵呵，你都在五台山多少年了，怎么还没明白这个圣地存在着佛道释的缘由？”玄诚真人笑吴子仁的木讷，接着讲给他听，“不仅仅是佛教，道教也有“四大”的说法，在道家经典老子的《道德经》中有云：‘故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉’，而按照老子的思想，四大皆空是指道空、天空、地空、人空。空是放下，不会放下吧？那就没有办法做到‘空’。正如道家的推崇的其他四大，比如相也有四大：我相、人相、众生相、寿者相。我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期之寿命，长短不一，因人而异。另外还有四真谛：苦集灭道。苦，生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。这就是人为什么要哭着来到这个世界，然后在亲人们的哭声中离开的原因。集，促成生的原因是对生命的渴求，生后的贪念、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。灭，根治这种生就得消除对生命的渴求，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。道，是中国人独有的东西，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不约而同，无一例外，恒古不变，这就是道谛。其实，儒家也有四大：忠孝仁义，忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。子曰:克已复礼为仁，能够克制自己的欲望，人与人相互友爱、帮助、同情等等的品德，它是社会交际与人际交往中的良好道德行为；义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。”
吴子仁听着师父这样高深的讲着三大教派的道义，虽然还是有些如听“天书”一样，可他的心里已经渐渐在悟出了一些道理，并且渐渐对自己的未来有了一个明晰的方向。
有一天，吴子仁跟着师父在山下回来晚了，玄诚真人告诉他小心脚下别摔着了。
吴子仁突然问：“师父，您看得见路吗？听说天黑以后，世人跟我一样什么都看不见，我要是点个灯为照亮道路，不为过吧，虽然我看不见。”
玄诚真人听了很是高兴，说：“你是为了他人才点灯，是很有善心的举动。
吴子仁也笑笑，老实的说：“师父，其实我想点灯是为自己点灯，因点了灯，黑夜里别人才看见我，不会撞到我。
玄诚真人听了兴奋的说到：“好好，师父没想到，为别人就是为自己！看来你已经学会了，可以自我阐述出新的境界了。”
“可是，师父，我总觉着这样活着有些累，人为什么是不完美的？”吴子仁问玄诚真人。
玄诚真人对他说：“这世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半
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