第15章祭祀与信仰（1/2）
祭祀是信仰的一种体现形式。
国家层面的官方信仰，与民间的信仰皆离不开祭祀。
通抽况下，在中国传统文化的衍生组成过程中，民间和官方的信仰基本上对应的是乡间习俗与正统礼制。
这是民间舆情的体现，也是官方意志的外在表现。
在古代，几乎所有的正统文化都是由风、俗演化而来，皆是对风、俗改造加工的结果。
这就致使种种风俗与礼制具有同源一流的关系。
所以说，民间与官方的信仰有很大的同根与相融性，无论是内容，还是表现的形式均相互影响，相互渗透。
刘曜穿越之前，在大学读书期间，曾听过一些教授的公开课，对于中国古代的祭祀及民间、官方的信仰有着一定程度的认识。
在加上穿越之后，这么多年来他也读了许多典籍，见识了地方上的风、俗，故而对于两汉时代的民间祭祀又有了很深刻的认识。
在汉代地方祭祀体系之中，民间与官方信仰也呈现出这样的一致性。
据历史记载，如蜀郡太守文翁在任期间，立学官，兴教化，有惠于民，其过世后，“吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝”。
如王堂治蜀有绩，“巴、庸清净，吏民生为立祠”。
舒桐乡啬夫朱邑，廉平不苛，以爱利为行，所部吏民爱敬焉，其过世后，“吏民共为邑起冖祠，岁时祠祭”。
汝南郡都水掾许杨修复鸿嘹椋ㄏ灾菝裎奘氐顺课鹈恚巴蓟蜗瘛保灾酒浼ǎ蟆鞍傩账计涔ǎ约漓胫薄?
东汉零陵太守周嘉视事七年，其过世后，“零陵颂其遗爱，吏民为立祠焉”。
类似这样的例子，在汉代史书中有许多许多，刘曜游历各地的时候，也见过这样的例子。
像这样的情况，吏民共祭，或者先有政府提倡然后有百姓祭祀，其实都是民间与官方对循吏良牧纪念歌颂的共同诉求。
此外，在岁时祭祀、宜忌方面，民间和官方也基本保持着一致。
比如伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑。
至于官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。
夏至，民间“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。
至于官方则“以朱索连荤菜，弥牟蛊钟≡桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。……朱索五色印为门户饰，以难止恶气”。
腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。
至于官方，则“岁终大祭”。
对于腊祭，刘曜可是深有感触！
由此可见，民间祭祀的习俗与官方的祭祀典礼，不仅在动机、对象上类似，就连活动内容都非郴致。
地方祭祀风俗与官方层面的祭祀典礼相融相似，说明官民双方在信仰层面上有一致性。
这种情况是刘曜乐于见到的，也是地方主官乐于维持的。
只因为这给官与民之间沟通、互动创造的机会，有利于稳定民心，方便地方官员对百姓的统治。
凡是都有两面性，地方与官方的祭祀信仰有一致性，必然就有不一致性，甚至是冲突。
历史上城阳景王的祭祀就是一个非常典型的例子。
话说公元前180年，七月，吕后患病，刘章及其弟刘兴居被安排入宫，与周勃、陈平当内应。
九月，吕后驾崩后九月，周勃掌握北军，刘章率千人入未央宫，杀丞相吕产，后因为平定吕后一族有功，受封城阳王，谥号景。
根据《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》载：“初
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【汉第三帝国】最新更新章节〖第15章祭祀与信仰〗地址https://wap.1234u.net/book/193/193976/157.html